（全文约字，阅读约需6分钟）
▲无锡太湖鼋头渚樱花图片来源：视觉中国
无锡小史：
“当周秦间大产铅锡，至汉方殚”
无锡初建，可追溯到商末。周太王长子泰伯为让王位，偕弟仲雍，东奔无锡梅里，筑城立国，自号勾吴。泰伯说：“吾之吴越，吴越之俗，断发文身，吾刑余之人，不可为宗庙社稷之主。”
在夏商周三代，太湖流域落后于中原。泰伯所奔的东吴，正处在马桥文化时期。据史学家李学勤讲，这时的马桥文化，只有微弱的良渚文化的印记。唐陆龟蒙拜谒泰伯庙，不禁感慨：“故国城荒草未荒，年年椒奠湿中堂。”
太湖，是万年前长江与钱塘江所挟带的大量泥沙在河口地段淤积而成的。太湖成为平原上的洼地，周围有大小湖荡个。低洼沼泽，河沟纵横，芦苇摇曳，年前泰伯初来时，无锡就是这样一番景象。
▲无锡荡口古镇图片来源：图虫创意
关于无锡的得名，颇多说法。一说来源古越语，出自春秋时期。
二说出自战国时期，《越绝书》载，春申君曾“立无锡塘，治无锡湖”。又盛传西周以来，锡山盛产锡矿，至汉初锡矿采尽而得名。唐陆羽《惠山寺记》和明冯梦龙《东周列国志》皆有类似记载，大有资源枯竭耗尽的用意。
《惠山寺记》谓：“山东峰，当周秦间大产铅锡，至汉方殚，故创无锡县，属会稽。自光武至孝顺之世，锡果竭，顺帝更为无锡县，属吴郡。”这一说法，为历代无锡地方志沿袭征引。但清光绪《无锡县金匮县志》则认为“王莽时大改郡县之名往往与旧名相反”，所以“锡出而更名，孝顺时锡竭而复旧，殆不足据”。
三说则认为，“无锡”是因生活在无锡的某一个古越人部落，以一种治鸟为图腾而得名。
▲无锡的现代都市风光图片来源：视觉中国
惠山泉水：
“雪芽为我求阳羡，
乳水君应饷惠泉”
喝无锡的茶，当用惠山的水。
惠山多清泉，有“九龙十三泉”之说。作为专有名词的那眼惠山泉，为唐大历元年间无锡令敬澄所开，原名漪澜泉。茶圣陆羽亲品惠山泉，将其泉位列为第二，故此泉也得名陆子泉。
唐武宗时，宰相李德裕爱惠山泉，令地方官用坛封装，驰马千里，供他煎茶。此事为皮日休讥诮：“丞相常思煮茗时，郡侯催发只嫌迟；吴国去国三千里，莫比杨妃爱荔枝。”李绅在无锡做仆射，也称惠山泉“人间灵液，清鉴肌骨。漱开神虑，茶得此水，皆尽芳味也”。
▲江苏省无锡锡惠公园，惠山白石坞下的“天下第二泉”—惠山泉。图片来源：视觉中国
到宋代，惠山泉更是声名日隆。欧阳修撰《集古录》，请蔡襄做序，精选四件礼品：鼠须栗毛笔、铜渌笔格、大小龙团茶，另一件就是一瓶惠山泉。苏东坡作诗云：“雪芽为我求阳羡，乳水君应饷惠泉。”黄庭坚也作诗云：“锡谷寒泉撱石俱，并得新诗虿尾书。急呼烹鼎供茗事，晴江急雨看跳珠。”杨万里更为凑趣：“惠泉遂名陆子泉，泉与陆子名俱佳。一瓣佛香炷遗像，几个衲子拜茶忙。”宋徽宗时，惠山泉成为宫廷贡品，已与民间无关。高宗赵构在金兵追击下逃经无锡，仍有雅兴一品惠山泉，颇有几分生死度外的洒脱。
到元代，书法家赵孟頫专为惠山泉题字作诗，笔迹至今犹在。
明正德十三年，文征明同书画好友蔡羽、汤珍、王守、王宠等游览惠山，饮茶赋诗，遂做《惠山茶会图》。半山碧松之阳有两人对说，一少年沿山路而下，茅亭中两人围井阑会就，支茶灶于几旁，一童子煮茶。方家说，此画运笔纤细，略带拙味，是小青绿画法的新格。
清乾隆帝封惠山泉为天下第二泉。而这个二泉，也就是二胡曲《二泉映月》的二泉。
▲惠山泉，天下第二泉图片来源：图虫创意
宜兴紫砂：
“直跻之商彝周鼎之列而毫无惭色”
宜兴是中国的陶都，隶属无锡，盛产最好的紫砂陶。
紫砂陶不同于其他的陶，是介于陶器与瓷器之间的炻器。紫砂陶的起源略有争议，有宋说和明说，以明说占主流。周高起《阳羡茗壶系》中记载：“僧闲静有致，习与陶缸、瓮者处，抟其细土加以澄练，附陶穴烧成，人遂传用。”
人们常说紫砂陶贵重如珩璜、珍重比流黄，可以达到与黄金争价的境地。张岱说：“一砂罐，一锡注，直跻之商彝周鼎之列而毫无惭色。”明熊飞说：“景陵铜鼎半百清，荆溪瓦注十千余。”《台阳百咏》中记载制壶名师供春“小壶一具用之数十年，则值金一笏”；《茗壶图录》也记载过“明制一壶，值抵中人一家产”的事情。
▲宜兴紫砂壶图片来源：图虫创意紫砂陶温润朴实，不施釉彩，素心素面，颇得明清文人的喜爱。明中期出现了一批兼有文人艺匠双重身份的紫砂精器大师。陈仲美最早将款识和印章并施于壶底，开壶史之先河。陈用卿则首次将铭文刻于壶身。到清朝，专业刻家代署款铭刻蔚然成风。文人对紫砂壶创作的参与，促进了茶道与文学的互动。
造壶十八式的陈曼生写过一幅对联：“青山个个伸头看，看我庵中吃苦茶。”倘若要深究茶与紫砂的渊源，我们会注意到明初某些有趣的改革促成的经济背景。太祖朱元璋下诏废团茶，而改制叶茶。这不仅带动了茶文化系统的转变，也使得茶饮用方式发生剧变，遂令紫砂在茶器中异军突起。
▲半瓦当式紫砂壶，清末陈曼生制图片来源：视觉中国
东林书院：
“风声雨声读书声声声入耳”
一地的人文荟萃，则必同此地的教育有关。明末有四个著名的书院，东林、江右、关中、徽州。其中，著名的东林书院，便在无锡。
《明史·顾宪成传》记载：“邑故有东林书院，宋杨时讲道处也。宪成与弟允成倡修之，常州知府欧阳东凤与无锡知县林宰为之营构。落成，携同志高攀龙、钱一本、薛敷教、史孟麟、于孔兼辈讲学其中。”
东林书院的重建资金，由顾宪成募集，共耗银两。作为一个有组织的文化沙龙，东林书院制动《东林会约》，规定每年一大会，每月一小会，定期会讲。东林书院不分尊卑、不限地区、不论长少、不收学费，甚至连食宿都是免费的。
▲东林书院图片来源：视觉中国《顾宪成传》说：“其讲习之余，往往讽议朝政。朝士慕其风者，多遥相应和。由是东林名大著，而忌者亦多。”黄宗羲在《明儒学案》中说：“言国本者谓之东林，争科场者谓之东林，以至言夺情奸相讨贼、凡一议之正、一人之不随流俗者，无不谓之东林。”这里宽松自由的学风，后为权阉魏忠贤所忌惮，终被构陷罗织罪名。
今天，我们很难证明“风声雨声读书声声声入耳，国事家事天下事事事关心”的东林书院与此地的人文荟萃的直接关联。但是，这样的一家书院无疑会熏染无锡的人文环境，而这样的文化氛围，又极有可能被有意或无意地传承。
我们依然能循着东林书院的线索，寻觅无锡文脉走向。那是钱钟书《围城》的诙谐，是杨绛《洗澡》的隽永，是徐悲鸿《奔马》的动感，是钱穆国学的厚重，是周培源物理学的艰深……
▲杨绛和钱钟书图片来源：视觉中国
▲徐悲鸿图片来源：视觉中国
扫码
转载请注明地址:http://www.abmjc.com/zcmbwh/52.html
