孙文辉/文高福生/图
湖南人常把湘江比作自己的母亲河。
自南向北的湘江，滋润着她拥抱的土地，哺育着千千万万人民，一代又一代；而自南向北的先进文化，沿着奔腾不息的湘江溯流而上，传播到湘南、华南，让湖南人紧随着时代而前进。
一川江水，上也是歌，下也是歌！
今人能看到的最早的湘水之歌，也许是《越人土风歌》：“其山崔巍以嵯峨，其水溢沓而扬波，其人磊砢而英多！”[1]湖南人之所以“磊砢”——有棱有角，是嵯峨之山所磨砺；湖南之所以“英多”——惟楚有材，是因不断溢沓扬波之湘水所哺育。
这波，首先是不断溯流而上的文明之波。
一
公元年，是唐代的永贞元年，9月，一个叫做柳宗元的外乡人被贬为邵州刺史，11月，还在赴任途中，他又被加贬为永州司马；他只好改道湘江，从长沙发往湘南。
这次贬上加贬，对柳宗元是一个人生的意外：如果他走驿道前往邵州，当看到满目苍凉，也许更会心情愁怅；而改走湘江水道，清波浩淼，一洗忧伤，于是，他唱起了湘上渔歌：
渔人夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。
烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。
回看天际下中流，岩上无心云相逐。
他像那江畔的岩崿，已淡看天下的纷争。永州十年，他以自己的才华，照亮了遥远的蛮荒之地……
柳宗元的遭遇是唐宋时期磊砢文人的共同经历。
元结职道州、苏辙贬永州、秦观放郴州、寇准谪衡阳，多是走的湘江水道。因此，王安石送别好友刘贡甫谪官衡阳时，就唱到了湘江：
万里衡阳雁，寻常到此回。
行逢二三月，好与雁同来。
雁来人不来，如何不饮令心哀。
莫厌潇湘少人处，谪官樽俎定常开。
——莫说潇湘少人气，那里，却是一个贬官聚会的地方。
到了明、清时代，国家的流放之地已经远离湖南，但这种文人对待湘江的复杂情怀，也延续到了明清两代：
明代湘潭人周楷唱道：
幽思茫茫看江水，何处渔歌江上起。
一叠凄清愁未终，几声断续肠相似。
南天归雁亦悲鸣，不到潇湘无此情。
清代隆回人魏源唱道：
溪山雨后湘烟起，杨柳愁杀鹭鸥喜。
棹歌一声天地绿，回首浯溪已十里。
雨前方恨湘水平，雨后又嫌湘水奔。
浓如酒更碧如云，熨不能平剪不分。
文化人对待湘江的复杂情感，早已在屈原的《渔父》中呈现。但伟大的屈原以诗人的手法，将这种复杂、矛盾情感，幻化成“屈原”与“渔父”两个人物的对话：
那位面容憔悴，神情枯槁的屈原游荡于汨罗，遇见了一位神采奕奕的渔父。渔父问：“你怎么这个样子了？”屈原答道：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，如是这般。”
渔父说：“你有些自命清高，自以为是了！”
屈原说：“我宁愿跳到湘江，葬身鱼腹，也不会混迹在这世俗之尘埃！”
渔父莞尔而笑，唱起了渔歌：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”——“水之清啊，可以洗我的帽缨；水之浊啊，可以洗我的脚。
渔父远去了，屈原怀沙跳进了汨罗江。
渔父之歌，从此也流向了远方……
二
湘江日夜流淌，“屈原们”几声断续肠相似，却以文化润三湘；而“渔父们”没那么复杂，他们欸乃一声山水绿，摇船打网唱渔歌。
“屈原们”塑造了湘江的精英文化；而蒋南所编著的这本《湘江渔歌》，为目不识丁的“渔民们”记录下了传唱下来的民间湘江歌谣。
一条大江，两类歌谣，一样人生，不同命运。
《湘江渔歌》纪录的是一种既可荡涤污垢，又能容纳山川的情怀：
唱起渔歌歌悠悠，悠悠岁月不回头。
不回头来顶风走，走得大河水倒流。
天上起云一团团，哥在船上想姣莲。
劝郎莫在船上想，黄金难买四月天。
这种情怀来自开阔的眼界，也来源于自在的生活：
高山大岭望云烟，望见永州洞庭船。
望见洞庭下大雨，望见永州火烧天。
渔歌一曲迎朝晖，风帆暮载锦鳞归。
点点轻舟腾巨浪，片片晚霞片片飞。
堤外碧波万里悠，江上扁舟千担鱼。
乘风扬帆一曲唱，一路顺水到沙洲。
打渔人生活阳光灿烂，同样也有艰难困苦。渔歌《江上打渔郎》告诉我们：“管山九十九条船，打渔下滩洞庭前。九十九甲（个）船牯佬，只有九十三甲（个）还。”管山坪，为衡阳市衡南县靠近湘江边上的一个村落，旧时管山人靠打渔为生，每次捕渔湘江洞庭，总有渔人遇难。渔夫们唱着这悲伤的往事，不是嚎啕、也不是哭诉，但有淡淡的哀伤、也有前赴后继的向往。
湘江养育了打渔人磊砢的湘江人精神。就是娶不到老婆的打渔人，唱的《单身歌》也无哀怨：“桐子打花背驮驮，别个笑我冇老婆。缓两三年讨一个，摇船打网两公婆。”人们对未来的生活，总是充满向往。
读着蒋南所编著的《湘江渔歌》，也不免有些疑虑：编著者采集渔歌的地方，到底是一个什么样的文化空间？这里为什么还保存了这么多的渔歌？这些传唱渔歌的渔人，到底是一种怎样的生活状态？这些渔歌，为什么不是劳动歌、而多是情歌？
清人魏源《三湘棹歌·蒸湘》自注云：“楚水入洞庭者三：曰蒸湘，曰资湘，曰沅湘，故有三湘之名。”《湘江渔歌》正是采撷于蒸湘——古代衡州所辖区域；而其中的重点就是龙祖潭，即今莲湖湾之属地。
乾隆《清泉县志·食货志》记载：“邑南百里有龙祖潭，每岁自小满迄夏至水涨时，巨鳞沿湘而上，所遗子满湘波间。居民编竹为筏，名鱼舫，施罛逆流而取之。以苧布为箱置水上，摝鱼子置其中，越宿而化为小鱼，如发，上自柏坊驿，下至雷家埠，过此则取鱼苗矣。旧为舫三千有奇，今多寡每年不等，以取利微而价值小也。邵、武、辰、靖皆于衡地担鱼苗，数千里渔歌不绝焉。”
清泉县，即今衡南县；龙祖潭在其城南。古代。这里是湘江鱼类洄游产卵的重要地段。
《大清一统志》记载：这里“山石壁立千寻，俯瞰清湘，鱼啸子经此山照，成苗。”清人王万树撰《湖南阳秋》记载：“其下龙祖潭，每风激，潭水沸白，卷起与山石相映发。春夏之交，雨集潇湘水涨，群鱼卵育，经白石照成苗。渔人利之，傍岸浮竹筏捞鱼所啸之子。上下百余里，渔歌互答，声还湘流，洵湘东名胜也。”
原来，龙祖潭的渔民，主要不是靠打渔为生，而是“傍岸浮竹筏”捞鱼子、卖鱼苗。
白石照，也叫白面山，在常宁县城“北三十里，为一邑水口，山产白石，可为础。”（清同治《常宁县志》卷一“山水”），因此《常宁县志》说得更为详细：“鱼苗出湘水，经白面石照成种。每岁清明节后，浮筏湘中，候雨集水涨鱼啸子胶密网捞之，盛以布箱，越宿成苗，形星星，乍睹若清水然，故曰鱼水，置盆内，取峒茶煮盐鸭卵，用卵黄为粉饲之，获鱼无算，购者云集。”
鱼苗的捞取与孵育，使这里的渔民获利。清人江昱在《潇湘听雨录》写道：“鱼苗出常宁白面石下……其水利市者，获鱼至亿万无算。数千里外，购鱼苗者帆风泝月飘然，渔歌与湘流上下。”民国18年（），老埠头渔民周高宋与周高燕联营一鱼舫，收入银元元，周官峰独营一舫，收入银元元，民国时期，常宁江河捞卵年产鱼苗约万尾[2]。这一带，“上下百余里，渔歌互答，声还湘流”，——这种轻松愉快的劳作、衣食无忧的生活，加之源源不断的商流，足以使“渔歌与湘流上下”！
屈原们也以诗歌的方式记载了渔人们的欢乐。王晋《鱼苗诗二首》：“冬至取盐卵，清明采峒茶，蚕桑非妾事，郎是养渔家。”——这里的渔妇，不从事桑蚕农事，只是在冬至时醃制盐蛋，清明时采摘峒茶、制作粉饲，以备清明节之后养育鱼苗。“三月龙潭鱼水高，五月龙潭鱼水消，渔翁招手问渔妇，今岁何如去岁苗？”[3]
男人们的生活则是另外一种状态，《十月打渔作田歌》这样唱道：“正月里正是新年，渔哥下地也种田。……三月里三是清明，渔哥准备去撒种。田头田角都撒到，豆角瓜果一蓬蓬。四月里四是立夏，渔哥下河打渔呷。……六月里六是三伏，山头路边草也枯。我劝渔哥打渔去，田地减产网上收。七月里七秋风凉，我劝渔哥早晚忙。早晨田里把禾杀，夜巴屋里补渔网。……十月里十下大雪，渔哥拿鱼去换棉。换来棉花打棉被，过哒冬来又新年。”
原来莲湖湾的渔民过的是一种半农半渔的生活。因此，他们传下来的渔歌，也有众多的农耕文化景象。进入现代，湘江河鱼回游渐少，莲湖湾鱼苗的生产与销售被其他地方的池塘水库养鱼所取代，因此三月三清明时节，渔民们不是下河捞鱼卵，而是下地撒豆种去了。
半农半渔的日子还是比较清闲，在这样的生活习俗和文化空间中，年轻人谈情说爱的情歌，就占据了渔歌的很大一部分。
他们劳动时可以唱：
四月里来莳田忙，我和小妹莳成行。
开口便把渔歌唱，哪怕百亩大坵长。
休息时也在唱：
要我唱歌慢慢来，端条矮凳坐一排。
渔歌就要唱一堆，零零星星不开怀。
火塘边可以唱：
火钳敲火火花飞，我和小妹坐一堆。
我俩来把渔歌唱，一个一首不呷亏。
渔船上也在唱：
日头出来晒高坡，十八妹妹坐船头。
双脚伸在水里耍，一双小手叉裤腰。
逗逗打来打打逗，逗逗打打上了钩。
情意只为逗打起，逗逗打打舍不丢。
正如歌手自己所说：“讲有水平我不认，讲有歌瘾我应承，画眉饿死深山里，听到歌声又还魂。”
因此，半农半渔的生产方式，使湘江渔歌，在莲湖湾一带，世世代代传承！
三
我与蒋南先生是在非物质文化遗产保护工作中认识的。
在交往中，我只知道他是非遗项目衡阳酃酒酿造技艺的传承人，知道他对历史悠久的酃酒文化有比较全面的了解；在省、市一些非物质文化遗产项目展示的活动中，他与酃酒都有过一些精彩的亮相。后来，通过
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