好的教育是什么？
好的教育一定是人的教育，就是人自身的教育、人的主体性的教育，而不是人的某些功能性的教育。一般人理解的教育，就是使人具备某种能力，比如考试的能力、工作的能力，乃至于人与人之间交际的能力、领导力等等。我们只是通过教育赋予孩子一种能力，这是我们很多人对教育的理解。
但我对教育的理解是：教育让人本身变得更完美、更强大，使人的情感变得更丰富，理智变得更健全。这样一种主体性的、完善的教育，我觉得才是好的教育。
孔子说什么是“好的教育”？
什么叫主体性的教育？
我是中文系的老师，在大学里教《诗经》。一个中文专业的学生毕业之后，他会对《诗经》了解到什么程度？他会答出：《诗经》是中国历史上最早的一部诗歌总集，有首诗，分风、雅、颂三类编排，还有三个艺术手法赋、比、兴……老师们把这些知识点编成填空题、名词解释题、简答题，学生们回答出来了就过关了。用这种方法教学，学生们能收获什么？他们只是知道了《诗经》是什么。
孔子不是这样教的。比如他通过教授《诗经》，让一个人发生变化。他说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”他给了我们四个字：“兴、观、群、怨”——有情怀；有观察力、有判断力；有责任感、有担当精神；有独立思考的精神。“兴、观、群、怨”这四种精神，就是我刚才讲的人的主体性。
“兴”是唤醒，就是我们要让一个人通过教育被唤醒，要让他的内心充满生命力，产生渴望做事的动力，树立远大的理想、志向和抱负，培养他的家国情怀。这是教育的第一项功能。
“观”，就是看，能够博览群书，理解艺术，理解人类文化史上的成果。一个人要提升阅读量，提升理解能力。
“群”，就是要有社会责任感、群体意识，要有对社区、国家负责的精神。
“怨”，是指批判性思维和独立思考，你会对现实有一些不同意见，通过教育，能够把这些不同意见恰当地表达出来。
教育有两大使命。第一个使命，就是传承和发展人类的文化，把人类历史上的传统文化一代一代地传承下去。
“传承文化”不是让人记住文化的知识，而是通过文化使人文明化。如果我们不传承人类的文化，人类的行为就没法文明化。
所以，人不仅是生理学的产物，还是历史学的产物。我们的思维方式、灵魂里住着古人，住着孔子：如果问一个没有读过《论语》的小孩：你要做小人，还是做君子？他一定会选择做君子，不愿意做小人。
这些价值观是怎么来的？就是通过教育，把文明“化”到人的灵魂和头脑中去。这也是教育从人类一开始出现的时候，就具有的本质性的、最原始的使命。
教育的第二个使命就是传承和发展人类的技术，拓展人类知识的边界。
今天的教育重点就在第二个层次：拓展知识的边界——我们希望孩子们能够记住更多的知识，希望将来有更多的学者、专家、科学家，能够拓展人类认知的边界，增加新的知识，把新的科学和技术不断地推向进步，创造更好的物质生活，改善人类生活的物理的空间。
科学、技术、知识的教育是手的教育，文化的教育就是心灵的教育。手的教育能让人更有动手能力，而文化的教育能让心灵变得柔软、温暖、慈悲。
说说孔子晚年葬狗的故事。
孔子晚年，他家里的一条老狗死了。孔子跟子贡说，你把我的狗拿出去埋了，埋它的时候一定要把它包好，不要直接把它亲土而葬，不要把它的头直接埋在土里。
孔子还讲了中国历史上人对待动物的很文明的态度。他说：古人葬马用的是旧窗帘，用窗帘把马裹起来。葬狗用的是车盖，可能是把车盖反过来，把狗放在上面。我现在既没有车，也没有盖，那就拿我的席子吧。
最后，他让子贡拿自己的一张席子，把那条狗一卷，然后一再地嘱咐子贡，不要让狗头被土直接埋着。
通过这么一个细节可以看出，一个人内心有多柔软；孔子在让子贡去葬一条狗，子贡如何受到很深的影响。
这就是好的教育：既要传承文化，也要传承技艺。
今天的教师能怎么做，能做什么？
在孔子的时代，教师可能还具有传授知识的职责，因为那个时候知识传播的渠道不是很多，载体也不是很多。比如孔子教《诗经》的时候，《诗经》是用竹简写的，没那么多地方摆放，而且《诗经》的成本很高，就不可能做到人手一册。
但在今天这个时代，知识传播的渠道这么丰富多彩，如果一个老师只是在教学生知识的话，这个老师必然会被淘汰。
那么，老师所起到的更重要的作用，就是在价值的判断上引领学生。
孔子认为什么样的人才可以做老师？能“温故而知新”的人。
这个“温故而知新”，一般理解就是掌握旧知识，还能掌握新知识。实际上不是这样的。“温故”可以说是强调知识，“知新”不是强调知识。“知新”是能够对这个世界上层出不穷的新的事件做出正当的判断。
所以，孔子的意思是，有知识且有判断力的人才能做老师。
如果有学生问你：“老师，最近发生的某件事，你怎么判断？”老师要能对此时此刻发生的事情做出判断。老师的观点未必是对的，但老师要问自己：我能不能做到这一点？我的逻辑是什么？我的价值出发点是什么？老师的逻辑、价值观、价值的出发点一定要是对的。
在今天这个时代，我们还对老师提出了更多的要求。
教给孩子最元典、最本质的东西
实际上，关于技术、关于具体的知识，孩子一旦被唤醒了以后，他学得比成人快。那么，学生学习的时候，应该从什么地方开始学？应该先从最元典的、本质的东西开始学。
有的书叫经典，有的书叫元典。经典的数量有很多，不同时期都可以出现经典。一本书达到了很高的高度，能一直流传下去，那它就叫经典。但是元典只能在特定的时期出现，在今天这个时代不可能出现元典。“元”有源头、原来的意思，某种文化的源头，或者某一种开山式的著作就叫元典。
德国的雅斯贝尔斯在谈到人类文明的起源的时候，讲到了轴心时代，一般来说，元典主要出现在轴心时代，就是人类的精神和认知出现大突破的时代。物理世界有宇宙大爆炸，精神世界有精神大爆炸，比如西方的古希腊时期、中国的春秋战国时期，这是人类精神世界的精神大爆炸。那个时代出现的作品叫作元典。
一直到今天，元典界定了我们的思维模式、行为模式和我们的价值观。我们今天所有的价值观，以及思维、逻辑的出发点，都是从那些典籍里来的。
所以，如果从源头入手，再看别的书就很容易理解。比如，把先秦诸子百家的著作读完以后，再读汉朝董仲舒的著作，就会觉得很容易理解，每一句话从哪里来的你都知道。西方哲学也是这样，后来的学者们始终在解释苏格拉底和柏拉图的思想。
培养能影响孩子未来生命发展的兴趣
曾经有老师对我说，孩子们对这些传统典籍没兴趣，没人会学。我说，谁告诉你老师只教学生感兴趣的东西？
如果我们的教育只教学生感兴趣的东西，我们根本不需要在教室里教数学、物理、化学，不如带他们去校门口的游戏机房。老师就是要培养学生的正当的兴趣——将来能够影响他生命发展的兴趣。
我创办的浦江学堂到今年正好做了整整十年了。我们按照顺序教七本书——《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》《庄子》和《六祖坛经》。真实的情况是，小朋友在我们的课堂里学《论语》，比学别的东西的兴趣浓厚得多。小孩子不是一定只能理解小公鸡、小白兔，小孩完全可以理解“学而时习之，不亦乐乎”，只要去做就知道了。
给孩子宽泛的犯错空间
我有一个观点：一张卷子的目标不应该是分，而应该是80分。
当我们要求学生认个字，要求考到分，那就意味着他必须每一个字都不能有一点点错。这叫“分的试卷”。
还有一种“80分的试卷”，比如我们给学生个字，要求他们记住80%，也就是个字。
从人类的认知角度来说，我们通过大基数去获得更多的知识，比通过小基数%地掌握知识要容易得多，所以，个字%会读会写和个字80%会读会写比起来，后一种更容易一点；面对分卷子，哪怕你全部掌握了，也就认识了个字，而且这基本上是做不到的。这都是基本的认知心理学常识、基本的教学原理。
分的卷子还衍生出一个问题：我们的学生不会独立思考。
为什么不会？因为他不敢独立思考。为什么不敢？因为要求他考分。如果他想考分，那么他最想做的不是提出独立见解，而是不犯错。我们如果允许他犯错，他就敢于独立思考了。
为什么我们的及格分是60分而不是分？很多人觉得可能是因为不可能每个学生都得到分。可能是有这样的原因，一个班40个学生，不可能每个人都得到分，所以如果你用分来做及格线，那很多人就不及格了。
但更重要的是，当我们把60分确定为及格线的时候，相当于给了学生40分的犯错空间，这样他的思维就活跃了，胆子就更大了，敢于提出独立见解了。
所以学习的定位很重要，不可以定位为分，最多只能定位到80分。
这还牵扯到知识和文化的区别：没有人没有知识盲区，哪个字念错了，哪个典故用错了，哪个人名说错了，这都是再正常不过的事，人脑子里经常会短路。我们做教育的时候，如果过度地强调这种东西的精确性，真的很有可能忽略最核心的东西。比如我们刚才讲的批判性思维，忽略孩子思维的活跃性、独立性，忽略孩子的独立思考，这样他们大胆做、仔细判断的精神勇气和探索性勇气就都没有了。
知识、技能和素质该怎么区分？
上个世纪九十年代，我们就开始重视素质教育了。但直到今天依然有很多人不知道什么叫素质教育，认为就是知识越多越好，技能越多越好。
我们先想什么不是素质。
第一，知识不是素质，第二，技能不是素质。它们有助于提高人的整体素质，但是本身不是素质。
孔子曾经也意识到很多人是因为他知识多才觉得他厉害，他专门把这个问题提出来了，跟他的学生子贡讲，你是不是就认为我知识多？他的原话是：“汝以予为多学而识之者与？”
子贡一听，说，对呀，你就是学了很多知识，所以我们都很崇拜你，拜你为老师。然后孔子说：“非也，吾道一以贯之。”他说，不是这样的，我是有判断力。
知识多不代表素质高。但不是说我们不需要基本的知识，知识很重要，它是这个世界的边界。你的知识到哪里，你的世界的边界就到哪里。但还要考虑一个要素：人的生命是有限的，我们不能无限地扩展自己的知识领域。
如果我们把学习知识理解为扩展生命的宽度的话，那我们生命的宽度有无限性，我们没有办法在无限性上较劲。还有一种叫生命的高度，高度就是人的判断力。
一个人最重要的素质，最核心的能力，不是他的知识宽度，而是他的判断力和精神高度。
我们今天读《论语》的时候，把《论语》变成了填空题、知识化了。孔子的主要思想“仁”——仁义道德的“仁”，它不属于知识概念，它属于价值概念。但是我们今天的考试把它变成知识概念了，让学生解释这个名词概念。
孔子在《论语》里跟他所有的弟子们讨论“仁”的时候，从来没有给它下过定义。学生们问孔子什么叫“仁”，孔子给每个人的回答都不一样。为什么不一样？因为孔子不是在下定义，这实际上就是在暗示我们，他所讲的“仁、忠、义、信、诚”都不是知识概念，而是价值概念。
如果我们将来需要通过某一方面的知识、技能来展现自己的精神高度的话，那么技能和知识都很重要。但是问题的关键，在于你有没有这样的精神高度能够展示。
比如弹钢琴，钢琴不仅是个技能，在你演奏的时候，钢琴所能体现的是你对音乐、对这首曲子的理解，乃至于你通过这首曲子对整个人生的理解。
同样的钢琴曲，为什么克莱德曼弹跟郎朗弹不一样？我们能不能用电脑弹出一样的东西来？绝对的技能上的完美可以通过电脑做出来，但为什么每个人弹得不一样？为什么你就达不到那个高度呢？
如果一个人不去读很多书，对人生理解得不够透彻，对世界没有慈悲，没有爱，没有这样的东西，弹多少遍也没有办法达到那个高度。技能只是展示精神高度的一个手段，如果没有精神高度，手段是没有东西可以展示的。
什么是素质？孔子、孟子都已经讲了。孔子讲的素质，就是我们前面讨论的“兴、观、群、怨”。假如一个人有情怀、有判断力、有责任感、有独立思考的能力，你觉得他是不是一个高素质的人？假如有两个学生，一个人做到了“兴、观、群、怨”四个字，另一个人会四样技能：会弹钢琴、会跳芭蕾、会打跆拳道、会书法，哪个人才是有素质的人？哪个人才是真正值得信赖的？哪一个更有可能拥有更好的人生？
在《生命摆渡人》中，那个送快递的小哥汪勇，他在技能层面没有特别出类拔萃，但是他在危难来临的时候，能够扛起那么大一摊事，那种情怀、能力、判断力、组织力，就“兴、观、群、怨”的感觉。
实际上，素质就是“将来能不能扛事”。即使会那么多的技能，你能扛事吗？家庭的事情、国家的事情、社区的事情发生了以后，你能不能扛，有没有扛的意愿、能力，这才叫素质。
除了孔子的“兴、观、群、怨”四个字可以解释素质，孟子讲的“四心”也可以解释什么是素质——“恻隐之心、羞恶之心、是非之心、辞让之心”。人有“四心”，“恻隐之心”就是同情心、慈悲心；“羞恶之心”就是知不知道是非、正义、对错；“辞让之心”就是知道不知道谦让；“是非之心”就是能不能判断善恶。
最理想的教育：
“高尚的内容”和“优美的形式“
最理想的教育，就是人类的教育在最初状态下呈现出来的样子，就是教育曾经有过的“高尚的内容”和“优美的形式”。
“高尚的内容”就是不要把教育变得太功利、太实用化。我们能不能更多地带领学生去思考一些形而上的问题？有人觉得，思考形而上的问题是让学生不面对现实吗？其实恰恰相反，思考形而上的问题正好能培养他反观现实的能力，能把他的精神拔到一定的高度，能让他俯瞰人生，在一个高度上把人生看透。
“高尚的内容”不是我们讨论一些高雅的问题，而是我们能不能脱离一些特别实用的、功利的、工具化的教育，更多地进行一些培养人自身思维能力的教育。
人生是需要功利的，但问题是，这些东西只是我们生命中的底线，它不代表我们生命的高度，更不代表我们人生最终追求的那个理想的境界。所以教育首先要有“高尚的内容”。
不光孔子的教育
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