清叶应宿《孤屿全图》黄瑞庚供图
“元代界画第一人”、永嘉王振鹏所绘《瀛海胜景图》，第一次将瓯北罗浮山入画，并形象的诠释了汉晋时期形成的罗浮山是海上仙山的文化认知。
王振鹏及其代表性作
永嘉王振鹏，约-，一说-，亦名振朋，字朋梅，仁宗赐号孤云处士，文宗赐号御前高士，元代院画家。出身微贱，画艺精湛，尤善界画、人物。
故宫博物院藏元商琦《春山图》
元代最有艺术才气的仁宗皇帝在登基之前，就将王振鹏和“元初三杰”赵孟、商琦等网罗门下，史称“东宫贤能材达之士”。赵孟是“楷书四大家”之一，商琦是文人画家，故宫博物院藏有其《春山图》。
曾将苏东坡《寒食帖》收入元宫的台州书画鉴藏家柯九思诗赞商琦：“从此人间画山水，清泉白石转晴晖”。明初宣宗赐永嘉谢庭循“清泉白石”象牙图章，或典出于此。
王振鹏初任廪给令，延祜元年（）升为掌管历代图籍的秘书监典簿，从七品，得以遍览、临摹皇宫所藏书画珍品，画艺更臻成熟。后累迁正五品海运千户，主管苏南漕运。
故宫博物院藏元虞集楷书即辰帖页
王振鹏35岁就早逝的父亲王由，随儿子的升迁，先后受赠乐清县尹和瑞安知州，并追封为永嘉县男，夫人张氏为永嘉县君。泰定四年（），王振鹏请通奉大夫、“元儒四家”之虞集（-）为先父撰“墓志铭”。永嘉《大若岩灵真宫铭》亦为虞集所撰，应该也系王振鹏之托请。
元虞集楷书书法
王振鹏是“元代界画第一人”。所谓“界画”即“界划”，是用特制的界笔、直尺划线的一种中国画技法，主要用以描绘楼台亭阁等，精细比例堪比今日之建筑设计图。
元虞集为王振鹏父亲撰写的墓志铭
元《图绘宝鉴》说他“界画极工致”；虞集《故赠瑞安知州王公墓志铭》：“振鹏之学，妙存界画，运笔和墨，毫分缕析，左右高下，俯仰曲折，方圆平直，曲尽其体，而神气飞动，不为法拘。尝为《大明宫图》以献，世称为绝”。
王振鹏的界画法度严整，笔墨雅驯，细微之处多有变化，从而将工致精准的绳墨之法艺术化，元、明、清三代都有题跋王振鹏画作的诗文传世，如虞集《跋王振鹏大安阁图》、明王世贞《王朋梅水亭图跋》、清朱彝尊《题王孤云葡萄庭树》等。
美大都会艺博馆藏元王振鹏《金明池争标图》（局部）
王振鹏的界画名作《金明池争标图》（藏美国大都会艺术博物馆），画有水上秋千和带楼阁的大龙舟，末款为“时至治癸亥春莫（暮）廪给令王振朋百拜敬画谨书”。
这种带楼阁的大龙舟，俗称台阁，也是温瑞塘河端午节重头戏，“午日江城竞渡时，绮楼画阁望迷离。半天忽动秋千影，龙女腾空作水嬉”（清方鼎锐《温州竹枝词》）。
故宫博物院藏元王振鹏《伯牙鼓琴图》
故宫博物院所藏《伯牙鼓琴图》是王振鹏唯一存世的人物画真迹，从中可知其师承北宋“百代宗师”李公麟，白描线条细劲流畅,富有弹性。王最早的作品，是年临摹的《维摩不二图》，署名“东嘉王振鹏”。
元王振鹏《江山胜览图》
绘于至治三年（）的《江山胜览图》长卷，钤有“三希堂精鉴玺”，是全景式浙东山水风情的纪实性巨作，画有瓯江、永嘉和江心屿，年北京保利秋拍以1亿元成交，并成为瑞安博物馆的背景墙。
王振鹏的《瀛海胜景图》
《瀛海胜景图》立轴，设色绢本，藏台北故宫博物院，高.2厘米，宽87.4厘米，入录清《石渠宝笈》三编和《故宫书画录》（卷八），“此图为我国现存最早的瓯江胜景图，孤屿双塔屹立，山水楼台围绕，气势飞动，为难得一见的佳构”（潘猛朴，）.
元王振鹏《瀛海胜景图》
《瀛海胜景图》引首玉池有竖写小楷“元王振鹏瀛海胜景真迹”，“蕴真藏”，并钤“双清阁鉴赏”朱白文印章。蕴真，是明正德间书画收藏“冠于东南”（董其昌语）的锦衣卫指挥黄琳的号。
画面上方有三位清帝的鉴藏印：“乾隆御览之宝”、“乾隆鉴赏”；“嘉庆御览之宝”、“嘉庆鉴赏”；“宣统御览之宝”。左右两侧多为清宫收藏章，如“石渠宝笈”、“宝笈三编”、“宣统御赏”、“无逸斋精鉴玺”；“三希堂精鉴玺”、“宜子孙”等，左下角钤有“商丘宋氏收藏图书”朱文印。
商丘宋荦（(4—）是清初书画收藏大家，累官康熙朝吏部尚书，承父宋权（顺治朝正一品大学士）所好，藏有大量宋元书画珍品，如范宽《雪山萧寺图》、苏轼《治平帖》、赵孟《红衣罗汉图》、王绎《杨竹西小像》等。
画面近景，两山对峙，彼此以涧水激流为界，中有一木构“八字桥”，桥上二人对语，旁立扛长柄羽扇童子，暗寓主人的羽化身份。右侧石峰高耸，松柏参天，画有一人骑馿上山，后跟一挑书仆人。
山中有三间瓦舍，有人对坐抚琴，有人凭窗而立。山中众人，皆是闲适的仙人。左山低矮，一弯城雉，楼阁半显，酒帘飘扬。城墙之外，则是水势浩渺的“瀛海”，波浪滚滚，水面有船。
“瀛海”之中，有一座仙岛，高高的突兀于波涛汹涌的海面，并形成左低右高的两座山峰，草木葳蕤，风景秀幽，有石阶直达山顶。两峰之巅，各有一塔，飞檐翘角，形制一致，都有一个高高的塔刹。两塔之间，有三座半隐的道观庙宇，仙气满满。
这个海中仙岛，究竟是瓯江孤屿，还是永嘉罗浮山呢？
《瀛海胜景图》画的是罗浮山
瓯江孤屿，又名江心屿，南朝永嘉太守谢灵运于此留有千古名篇《登江中孤屿》：“乱流趋正绝，孤屿媚中川。云日相晖映，空水共澄鲜”。无数文人竞相折腰，从而有诗之岛和“瓯江蓬莱”之誉。
瓯江孤屿朱家兴摄黄瑞庚供图
如李白：“康乐上官去，永嘉游石门。江亭有孤屿，千载迹犹存”；北宋温州知府杨蟠：“一城仙岛外，双塔画图中”。孤屿双塔，分别建于唐咸通十年（）和北宋开宝二年（），两塔间为中川寺（江心寺），坐北朝南正对郡城望江门。
罗浮雪影网络照片
“罗浮雪影”是孤屿十景之一，“雪中望罗浮，玉峰峩峩起”（明林启亨）。罗浮即指距孤屿不足2公里之罗浮山，位于瓯江和楠溪江交汇处。永嘉“罗浮山在江北岸，去城五里，有塔，一峰孤峙，半浸江中，麓有亭台故址，与孤屿相望”（宋《太平寰宇记》）。
江心屿与罗浮山
清嘉庆《孤屿志》所绘瓯江孤屿与罗浮山图，均呈岛状（因淤积，罗浮山现已与瓯北连为一体）。南朝《永嘉郡记》载：罗浮山“秦时从海上浮来”。显然，罗浮山与海上仙山有关。
永嘉罗浮山邵度摄
唐温州刺史张又新《罗浮山》：“江北重峦积翠浓，绮霞遥映碧芙蓉。不知末后沧溟上，减却瀛洲第几峰”。瀛洲，海上仙山也。《瀛海胜景图》，顾名思义，当指海上仙山。王振鹏另一幅表达瓯江风光的《江山胜览图》，则江水平缓，波澜不惊，并绘有江心孤屿。
元王振鹏《江山胜览图》中的孤屿
《江山胜览图》与《瀛海胜景图》上的“仙岛”，像貌完全不同，前者保留了孤屿的写实特征，江心寺居中，贴近江面，右侧有一座东塔，左侧一峰独立，不见西塔，这或为当时西塔已坍塌，或为参照《太平寰宇记》对罗浮山的描述：“一峰孤峙，半浸江中”。
元王振鹏《瀛海胜景图》中的罗浮山
反观《瀛海胜景图》之“仙岛”，高耸于海面之上，两峰对峙，一高一矮，浮山高，罗山低，非常醒目。“浮山昔飞至，与罗合其巅”（宋叶适《自罗浮行田宿华严寺》）。背后（北面）则是瓯北华严山，以出产王羲之所好华严石砚而闻名。
清《光绪永嘉县志》中的望江门、孤屿、罗浮山和华严山
罗浮双塔，是温州最古老的佛塔，始建于西晋元康五年（），北宋元丰七年（)重建。佛塔选址罗浮，皆因罗浮山本是仙山的代名词（参见本报年7月24日《循着碑文“密码”解读罗浮塔》），“罗浮银是殿，瀛洲玉作堂”（南北朝阴铿《赋咏得神仙诗》）。
佛教初传中国，汉“宫中黄老、浮屠并祠”，在六朝文人笔下，罗浮山乃神仙之山、隐逸之山，如佛道双参的谢灵运就撰有《罗浮山赋》。战汉的神仙思想，魏晋的隐逸之风，均寄情于罗浮山，从而使之充满了仙趣和玄意，乃成文人士子心中的仙界，“罗山浮山一与邻，烟霞杳杳游真人”（宋陈尧佐）。
罗浮山上的道观庙宇温州古道摄
因此，罗浮山上建有多座神庙道观，如杨府爷殿、柳将军庙、大乘寺等，“朝潮夕汐海门东”，“昔年亭榭高入云”（清陈遇春《罗浮双塔》）。图中半隐半现的三座庙观，正是对此的真实写照，其布局完全不同于孤屿江心寺。
罗浮山与江心屿
从视觉角度说，《江山胜览图》是从南向北看，而《瀛海胜景图》则是从北向南望，即站在瓯北华严山向南眺望，登高望“海”，映入眼帘的只能是罗浮山，与从郡城所望的江心屿大不同。
在王振鹏笔下，华严山已幻化为仙人居留之山，与《江山胜览图》上出现的市井风情大不相同。由此可见，《瀛海胜景图》所绘海上“仙岛”的原型，正是永嘉罗浮山，而非江心屿。
从创作心理分析，元代文人画家是一个被边缘化的群体，他们无法明确的把握和感知自己的社会定位，于是就越来越信赖自己的心灵，信奉庄禅。如“元四家”，别号不是居士就是道人，黄公望甚至直接加入了全真教。
为此，元代文人画家在创作上，多追求自由自在、闲云野鹤般的随意、任意，《瀛海胜景图》就是这么一副充满任意性和主观性的逸气、逸格之作，具有海上仙山文化符号意蕴的罗浮山，正契合画家在自然山水中游荡的心境和意境，并向往之，故曰“瀛海胜景”。
元陈汝言《仙山图》
更有甚者，如元代画家陈汝言就直接简单粗暴地将所绘山水命名为《仙山图》（藏美国克利夫兰美术馆）。
本文刊发于年4月2日《今日永嘉》报“永嘉风物”栏目
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