物道君语：临近英仙座流星雨的最盛期，相同的流星雨，却有着不同的观众，古人面对这些天象又是如何认知，看物道君带你一观先人的夜空是什么样的……
立秋过，但仍盛夏时节，天气炎热，听蝉熏香，一派安然。无雨之夜，仰望苍穹，繁星依然，突见一两道白光，划破夜空，稍纵即逝。没等许愿，已重归平静，顾左右，周遭竟无人惊觉——流星，就这样一瞬而过。
每年的7月20日至8月20日前后，是英仙座流星雨的最盛期，约在8月13日达到峰值。与象限仪流星雨和双子座流星雨并称为一年一度的三大流星雨。
流星，是一种特殊的小天体。是一些小型的陨石，在冲入地球大气层时，摩擦生热，剧烈燃烧，发出耀眼的光芒，但往往这辉煌的一瞬，也就结束了它的生命。
虽然叫流星雨，但并非如雨纷飞，若真如科幻电影的特效般，流星从天空落下，那可能我们已经和恐龙一样作古。
在万年前，有一颗直径大约10公里的巨大陨石，伴随着海量流星，坠落在今天墨西哥的尤卡坦半岛。
顿时，已知最大规模的爆炸诞生了，这是以人类认知所无法想象的程度，原子弹相较，仿佛烛光之于烟花。高温热浪引起全球大火，巨大的海啸卷起几百米，整个海洋沸腾，烟尘遮天蔽日，终年不散，失去了阳光，全球又迅速进入极寒的冰期。
植物失去了光合作用枯死，动物绝食而亡，恐龙也因此灭绝。
如今，这一事件的遗址还可寻端倪，陨石坑的直径大约公里，深达米！一半在陆地，一半在海中。这就是著名的希克苏鲁伯陨石坑。
▲美国亚利桑那巴林杰陨石坑英仙座流星雨在最盛期，每小时出现30到60颗已很难得。夏日空气清澈，方便观察，在少云的夜晚，或许不经意的仰望，就能看到划破夜空的流星痕。
比流星雨更壮观的是流星暴，有记载狮子座流星雨，每小时甚可达千颗，实在浪漫。但狮子座流星雨并不如一，时雨如瓢泼，时干打雷不下雨。英仙座流星雨相对稳定，只要有点耐心，绝对可以待到那颗许愿星！
流星，古人的不祥之兆
中国最早在公元36年就有英仙座流星雨的记载。世界上最早关于流星雨的记载是中国人对天琴座流星雨的描述，《左传》有：鲁庄公七年（公元前年）“夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨”。
载录夏商周历史的古本《竹书纪年》有：“夏帝癸十五年，夜中星陨如雨。”这可是近三千六百年前的记录。
这里的“夏帝癸”是末代夏后桀，就是宠溺妺喜的大王。流星被当作不祥之兆，古人认为人对应天上的星，流星坠落，不是皇权凋敝，就是英雄末路。打破稳定的天象，凶多吉少。斗转星移，必有起伏征兆。
虽然是古人在天圆地方时代的幻想，但流星确实造成了影响，一些事件也记录在史，碍于认知差异，文字记载往往十分奇幻。
明代沈德符所撰《万历野获编》记载：“陕西守臣奏，陕西庆阳县陨石如雨，大者四、五斤，小者二、三斤，击死人以万计，一城之人皆窜他所。”
这是在明孝宗弘治三年（年）发生的真实事件，流星并没有在大气层燃烧殆尽，爆裂成数以万计的飞速火石。《明史》：“庆阳雨石无数，大小不一，大者如鹅卵，小者如芡实。”终坠于人口聚集区，造成人员伤亡，史称庆阳事件。
庆阳位于甘肃东部，一场冒失的流星雨还造成如此大的损失，若发生在北京，又当如何？
还是明朝，北京发生了大爆炸，离奇古怪，称为“天启王恭厂大爆炸”，与俄罗斯西伯利亚“通古斯大爆炸”并为历史上大爆炸的两大悬案。
事情发生在天启六年（年），这天刚过端午，在北京城西南隅的王恭厂附近，发生离奇爆炸，造成两万余人伤亡，爆炸半径达米，近乎微型核弹的爆炸威力。
早晨的北京，天色晴朗清澈。忽有巨声从空中来，瞬间昏黑如夜，见一滚动耀眼大火球，冲向城西南角。一声巨响，“灵芝”状烟云直冲霄汉，也就是现在所说的“蘑菇云”。刹那间天崩地裂，冲击波扬起的灰尘遮天蔽日，近处房屋如同纸糊，瞬间崩塌，万室平沉。
王恭厂是皇家的兵工厂，工部在此制造盔甲、铳炮、弓矢和火药，并做储存库。坠落流星的火光引燃了火药局，造成更大规模的爆炸。
于是，以王恭厂（今光彩胡同）为中心，东自顺城门大街（今宣武门内大街），北至刑部街（今西长安街稍北），西及平则门（今阜成门）南，长三四里，周围十三里，尽为齑粉。屋以数万计，人以万计。随后瓦砾、石块、人体似雨点降下，可怖至极。
《明史》这样记载：“六年五月戊申，王恭厂灾，地中霹雳声不绝，火药自焚，烟尘障空，白昼晦冥，凡四五里。”
紫禁城距离这只有三公里，正在城内施工的工匠们，从脚手架上被震了下来；为皇帝出游准备仪仗中的大象，受惊而逃，满街乱窜。
石驸马街重达五千斤的大石狮飞到四、五里外的顺城门（今宣武门）。
在宫中皇帝也没好到哪去，这位杰出的手工蓝领朱由校，人称木匠皇帝。此时正在乾清宫用早膳的他，突然感到大殿震动，扔下饭碗，飞奔向交泰殿，动如脱兔，哪有九五至尊的仪态。惊慌的内侍未及跟上，仅一个侍卫扶着皇帝。
因冲击波而振飞的建极殿木槛、鸳瓦，此时自空中落下，刚好砸中侍卫，一命呜呼。
天启帝惊魂未定，一人跑入交泰殿，躲到墙角的桌子下颤抖。再看乾清宫，已一片狼藉，御座御案翻倒在地，内侍死伤无数。就连不满周岁的皇子朱慈炅，也被爆炸吓死了。
这在《天变邸抄》中有详细记载，这是当时民间报房编辑发行的邸报，有第一手资料，记下了很多关于此事的怪诞之处。
爆炸后“有以半条脚带掩者，有披半边褥子者，有牵一幅被单者，顷刻得数十人，是人又痛又笑。”人无恙，衣物尽失，大街上不论男女，皆赤身裸体，大家裹进一幅被单，好不滑稽。
古时记载，意在传奇，甚至有看到“赤发人坐麒麟”的，一些事只能由我们合理推断。不过不用担心，如此奇闻古今少有，观赏流星对于我们来说依旧浪漫。
彗星，浪漫的演绎
流星雨的形成，很多是由彗星分裂而来。相比一瞬而过的流星，彗星则会长时间的悬于天空，明度不亚于明月。
彗星，实际上是一种非常规轨道运行的小天体，游离于太阳和太阳系的边际，一般认为是个由水、氨、甲烷等冻成的脏乎乎冰雪球。当它远离太阳时，只是个暗而冷的彗核；接近时，由于太阳风热辐射等原因，彗核蒸发出气体尘埃，叫做彗发；背向太阳一面被吹出长长的，可以达几亿公里的彗尾，横贯夜空。因而中国人将其命名为“扫帚星”。
▲海尔波普彗星年掠过地球近地点以前人们对它并不熟悉，在年通过撞击彗星，拍下了近距离彗星的第一张照片。科学家认为，撞击产生的尘埃中，承载了几十亿年的历史，甚至凝结着太阳系起源与生命产生的端倪。
人们在彗尾尘埃的微小颗粒中，找到了氨基酸和液态水出现的证据。这说明，彗星可以用来播撒生命种子，改变了原有冻雪球的认知。最新学界认为彗星其实与熟知的行星没太大区别，只是行星是搭建好的建筑物，彗星就是没能用上砖头瓦块和建筑垃圾。
中国对彗星的记载十分悠久。《春秋》记：鲁文公十四年（公元前年）秋七月，“有星孛（bèi）入于北斗”。这“星孛”应该就是现在所熟知的哈雷彗星。
长沙马王堆三号墓的长方形髹漆木匣中，发现大量帛书，其中一幅被称为《天文气象杂占》上，画着29种形态各异的彗星。虽然此物汉初才被放入墓中，但却出自战国时代楚国人手笔，彗星图的出现比西方早越四百年。
▲天文气象杂占更闻名的是《马王堆彗星图》，图中绘有29种彗星图样，18种对彗星的古称：白灌、彗星、蒲彗、苫彗、蚩尤旗、毚（chán）、天箾（shuò）……
多么浪漫的命名。天箾，箾是种古代舞蹈使用的木杆，横贯于天；白灌，天上的白色流注，是夜空中的勃发；毚，一只白兔，在天上跃动……
如果仔细观看，就会发现所有的彗星图示，各不相同。记录者通过敏锐的观察力，形象而夸张的浓缩了不同彗星的特质，并以此生动命名。彗尾的数目，彗核的明亮程度等等都有体现，这也是司天官的职责。
▲马王堆彗星图当然，彗星也造就了一些有趣的民俗传说。《封神演义》姜子牙的夫人马氏，嫌弃夫君并无富贵，便让太公休了自己，好寻觅男人，以求荣华富贵。
怎知太公被直钩钓上的周文王，待如贵宾。投桃报李，击败纣王，成就一番事业。而已另嫁他人，仍旧清贫的马氏，得知前夫已贵为丞相，羞愧难当，自缢而亡。
封神的姜子牙，见到马氏魂魄，也是于心不忍，毕竟曾与自己风雨飘摇，无功劳也有苦劳。便将其封为扫帚星，不但填补了这个不受待见的神位空缺，也算给前妻一个福报，至少位列仙班，脱离苦海，不愁富贵。
小说中的以德报怨总是带着温情，这或许就是中华文化中深入人心的怜悯心肠。
星宿星座，天上的秩序
古人并没有现代宇宙的观念，理解为天圆地方。
天就是一个半球形的天顶，像一口倒扣的大锅，繁星就镶嵌在上面而已。
他们并不知道那些看似临近的星，距离可达几亿光年。平面化的解析似乎是所有远古文明的共性，古埃及人亦然。埃及神话九神柱之一的努特女神，呈现出星辰遮身，手足撑地，弓着身子，罩在大地的样子。
▲努特女神（上）、舒神（中间双手扬起者）、盖布神（下方半卧者）
古人的智慧从来不是徒劳。将视觉上临近的星星，根据想象进行组合图形，就发展出我们熟知星座。
公元前年的两河流域，古巴比伦人为占星，奠定了黄道十二宫，之后加入了北天十二星座，南天十星座，形成三十星座体系，就是现代天文学星座体系的滥觞。直到将全天空精确划分为八十八星座，覆盖整个天球。
古巴比伦，古埃及、古希腊，因为两河流域——地中海文化的相互流通，星座文化也交融影响着。
中国的星相体系是独立的，主体就是大家熟知的“三垣”和“二十八星宿”。
即便如此，古人的智慧还是相通。北斗七星古称“帝车”；古巴比伦人将北斗划归大熊星座，称为“大车”。
为何都是以“车”命名？因为大家都观察到，北斗围绕北极星旋转，便视作周天旋转的天帝巡回之车。随着生产力的发展，古人往往有相似的想象。
什么是二十八宿？二十八宿又称二十八舍、二十八次。《史记》解释：舍者，日月所舍。就是日月居住的地方；《索隐》则记：舍，止也，宿，次也，舍、次、宿都有留宿和旅居的意思。
古人的视角，地是不动的，动的是天。于是将天划分成一个个区域，就像大路上一座座驿站，用来充当是日、月、五星临时居所。比方月亮在经历天空28个不同区域后，就回到了原来的位置，也就是每月月亮换了28个住所。
数字28又因何而来？这是月亮绕地球一周的真实时间，称为恒星月，大约是27天7小时43分。比公历中一个月短不少，所以凡是参考月亮周期而制定的阴历，都会有很多闰月，补足一年的天数。
与黄道十二宫不同，二十八宿是分布在黄道和赤道的混合区域，所以可能星宿发明在认知黄道之前，制定标准也是黄、赤二道参半。这是个很有意思的事情，天象作为占卜，应为比较严谨的体系。但中国人更喜欢放浪的感性认知，只记住天上最闪亮的星。毕竟月明星稀，瞩目的最深入人心。
星宿体系的出现非常早，在战国时代曾侯乙墓，出土的二十八星宿漆箱上的星图，就说明可上溯至西周初期，甚至更早。在《尚书》、《夏小正》中已出现一些星宿名称。
二十八星宿漆衣箱，是二十八星宿全部名与四象相配的最早实物。这是个厚重的长方箱子，盖与箱身整木剜凿而成。黑漆髹底，朱红色绘出星象纹样及文字，盖子中央写一个夸张的篆字“斗”，象征北斗。周围绕二十八星宿名，对应天空方向。东侧绘青龙，西侧绘白虎，虎腹下有一火焰，可能指岁星（木星）。在亢宿旁写有“甲寅三日”。这些标识显然征兆着重要事件，作为时间的定格，标记下当时的天文。
▲二十八星宿漆衣箱年曾侯乙墓出土藏于湖北省博物馆
以此看来，古人对于北斗七星极为重视，这又是为什么呢？
原来中国人分辨星宿都是以北斗为基准的。《天官书》中，司马迁这样描述它们的关系：北斗七星，所谓“（天）璇、（天）玑、玉衡以齐七政”。杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。
如图可示。杓的延长线最终指向苍龙七宿的角宿；天权指向天枢的延长线指向白虎七宿的觜（zī）宿；从玉衡引出平行于天玑、天权连线的的平行线，则指向南斗六星。
不论怎样，都是根据北斗的几何图形为基准，与某个星宿发生拴系构架。也就是说只要在天空分辨出北斗七星，其他的星座也都能顺利找到。
然而这种方式仅限于北斗七星这类拱极星的范畴。拱极星是一种特殊的存在，它们一直围绕着北极星有规律旋转，因而才能以此锚定其他星宿位置。
▲北斗与其他星宿关系图源：《中国天文考古学》
四大神兽，比尧舜还早的传承
在二十八星宿基础上，通过扩大与调整，发展出四象的天相体系。
值得注意的是，四象的出现并不是顺接二十八星宿。四象神兽的图腾，远比星宿出现早得多。因此并不能认为四象的发展是星宿的延申，而是各有发展脉络，最后被整合到一个体系之中，更有秩序感。
北斗作为最重要的中宫，通过北斗七星的各种与其他星宿的联系，定位了不同星宿的准确位置，同时也将二十八宿分成东宫、西宫、南宫、北宫、形成《天官书》中的五宫体系。
从星官体系衍生出代表四个方位星相的四象，这就是熟知的东宫苍龙、西宫白虎、南宫朱雀、北宫玄武。
图像是古代先民最早认识星星的方法。
▲四象汉代瓦当人们很难专门记住某一颗星，而是将繁星按照想象的图形进行分区域组合，形成比较熟悉或亲切的图像，继而流传。西方的星座也是这样由来，并加持神话故事。
顺理成章，当仰望天空看到云朵，潜意识会暗示像种事物，而很少会记住一片平凡无奇的白云。在远古时代，人们的感知以经验最为优先，浪漫也就由此展开。
那么四象又是如何而来？
〔东宫苍龙〕
中国人对龙的认识太早了，来自原始崇拜的图腾，一直延续发展为中华民族的象征，意义非同，然而除了红山文化出土的玉器，龙的形象也很早被照应到星相之中。
这种天文与人文对照的双重属性，从神权到王权，象征祥瑞吉庆，龙文化托起了中华文明的核心。表现在天上也是理所应当。
苍龙戏珠是关于龙的永恒主题。似乎在龙口不远处都有一颗火球的存在，二者形成一个体系，这颗火球就是龙珠。在龙舟文化、舞龙赛会，装饰中都发现龙珠是必不可少的。
在殷墟妇好墓出土的联甗，器座上有连续的龙戏珠的图案，有时将龙珠以火纹形式呈现，龙则稚趣可爱。
▲殷墟妇好联甗上的龙戏珠纹样龙吐珠和火焰有了联系，学者认为这颗龙珠就是心宿二，天蝎座的主星，一颗红超巨星，中国古称大火。它的半径约为太阳的倍，亮度约是太阳的1万倍。
传说中国在多年前颛顼时，就设立火正的官职专门负责观测这颗星。尧帝时，高辛氏的长子阏伯被流放后，开始专心天文，观测心宿二“大火”的位置。人们也习惯用这颗星来判断农时，还生成了与之相关的“火历”。
在东宫苍龙，所属的七星宿分别是：角、亢、氐、房、心、尾、箕。若以文言推论，这些名称都是龙身体的部位。
角就是苍龙之角；亢是龙之咽颈；氐是龙头；房为龙腹；心即龙心；尾、箕都有尾的意思，在文言古籍中都有相应的说文解字。这样一看，一条形象的青龙就在空中出现了，有趣的是，习惯以龙戏珠存在的心宿二，归到了龙心的位置，成为重中之重。
在远古时代，对龙的表达各有不同，融入生活见闻。红山文化的玉龙，马首背鬃，无角无足，腹部小孔，恰应大火，只因北方常见马；濮阳仰韶文化西水坡遗址的蚌塑龙，则像鳄鱼；龙形觥的纹样，也类鳄鱼，突出的鋬纽，也象征心宿二，毕竟南方常见鳄。
▲红山文化玉龙▲仰韶文化西水坡遗址的蚌塑龙（最左侧蚌塑造型）
▲龙形觥盖上的纹样虽然想象有出入，但大体类似，都是一种体长的兽。这种共性由何而来？
来看看甲骨文、金文的龙字吧，再对比苍龙星象，简直就是将星连线后的模样。原来“龙”字本身就是一幅星象图。在不同的时空，记录下相同的天意。
上古观天象、授时（规定时间）由首领管辖。在农业至上的时代，人们靠天吃饭。谁能预测天文，便能指导农业生产，这成为政治统治的资本。这样的人自然也就成为有威信的领袖，君权天授由此渊薮。
如此不同凡响的龙在后世地位至尊，统治者也将其视作化身，保证自己的正统性。
近乎永恒的传说，因宇宙的不朽，延续至今。当我们仰望，看到的是与古人相同星空，厚重的历史被压缩成薄，让我们与祖先如此亲近。中国人对龙的崇拜就是对东方星宿的崇拜，毕竟明日朝阳，自此升起。
▲龙的甲骨文和金文与苍龙星象的对比图源：《中国天文考古学》
〔西宫白虎与南宫朱雀〕
相比东宫，需要其中六、七个星宿才能组成整个龙的图腾不同。白虎和朱雀的星象，仅用一两个星宿便足够。
我们常见到一些星象图，生硬地将所属的七个星宿都纳入其中，再臆想成神兽模样，这是极为错误的。星象的发展有历史脉络，不可生搬硬套。
《天官书》对白虎的描述为：“参（宿）为白虎。三星直者，是为衡石……其外四星，左右肩股也。小三星隅置，曰觜（宿）觽（xī），为虎首，主葆旅事。”
从图上不难看出，所谓的白虎更像是趴在地上，四肢张开，跃跃欲试。虎头刚好是觜宿的位置。觜是“嘴”的古字，与老虎的血盆大口刚好对应。
▲构成白虎星象的参宿与觜宿▲西方的猎户座位于虎身的参宿一、参宿二、参宿三被称为将军星，常说福禄寿三星就是此三颗，民谚道“三星高照，新年来到”。一是三颗星若高挂正南，说明到新年；另是随着新年，福禄寿三星也随之降恩。
白虎的星象只用二宿就构成，虽然后来常以虎的侧影出现，均意指代。
朱雀类似，最初由张宿和翼宿构成，图中明显就看出，两者构成鸟头和鸟翼。随着时代逐渐完善，又收纳了柳宿、星宿成为完整的朱雀星象。
张是鸟嗉之意；柳宿又称为“咮（zhòu）”，指鸟嘴；星宿则是鸟的脖子。
可见不论白虎还是朱雀，在天宫区域内的七星宿都是种符号的延申，并不是星象的完善。它们更像是指代，起初只几个星宿形成的天宫星象，尔后顺应便命名一个区域。
▲构成朱雀星象的柳宿、星宿、张宿、翼宿象的对比图源：《中国天文考古学》
〔北宫玄武〕
玄武被认为是乌龟与蛇结合一起的神兽。本不是四星象之一，北宫圣兽原是神鹿。虽看似二者没关系，但从星宿的排列上，可见线索。
在三门峡市上村岭出土的虢国鸟兽纹铜镜，是春秋之物，其北方代表明显是类似鹿的动物，并非乌龟和蛇。
▲虢国鸟兽纹铜镜藏于中国国家博物馆
《吕氏春秋》中，将四季分配给五灵兽。其中冬配介虫，介虫为龟，属北方。多出一灵兽在夏后秋前，与倮虫相配，倮虫即麒麟。
显然麒麟才是北方的代表，后来才被安排到中央这个尴尬的位置，看“麒麟”二字就明了，是由“鹿”演化而来。
▲麒麟星象的构成图源：《中国天文考古学》
▲虚宿、危宿，螣蛇组成的玄武星象图源：《中国天文考古学》
或许是因为鹿或麒麟的星象只用了一个危宿的原因，难以代表。当后来形成龟时，则使用了危宿、虚宿两宿。整合了更多的星星，使之成为一个体系，更方便古人观测。
玄武最早作为北宫之象，出现在西汉的《淮南子》，然而在整理了不同时代的文物和文献，发现北方星象经历了从鹿到麒麟，再到龟，最后到玄武龟蛇的演变。
从阴阳平衡的角度上说，北宫也是极为特殊的。其他三宫皆为独立一兽，只有北宫，不论麒麟，还是龟蛇，都是双兽。麒为雄，头生一角；麟为雌，头无角。
至公元前二世纪中叶，苍龙、白虎、朱雀、玄武的四宫神兽系统被正式确立起来，延续至今，被利用文化艺术的方方面面。
星与象的密切关系，是早期人类的智慧结晶，是人类不断探索和总结，后世人们恰是在此不断地整合突破创新，才有了当今的科学认识。一步步摸索前进，绝非我们见天看到定义与概念。在探索中，每一次都举步维艰的伟大。
▲汉代锦质护膊天上天下，文人身命
古人钻研天文所为何事？发展宇宙学、天文学？非也，以授时记载为先，其次占星得知祸福。殷商卜辞中记载了很多天象，以便对未来做出占卜。
后来这发展成一门高深的学问，不论六爻八卦还是易经玄学，都离不开天象的加持。
诸葛亮在五丈原禳星求寿，就是用占星术借寿求活。名为七星卧斗法，传说出于鬼谷子，是中国传统的占星术。
对诸葛亮去世的天象，《三国志》裴松之注，引《晋阳秋》：“有星赤而芒角，自东北西南流，投于亮营，三投再还，往大还小。俄而亮卒。”
古人说：“常则不占，变则占。”
随历史演进，西方占星术也伴着宗教进入中国，与中国的星宿杂糅融合。
莫说当代人崇尚星座是崇洋媚外。其实在唐代，以黄道十二宫为核心的西方占星术已流行于世。文人们不甘寂寞，纷纷算定自己是什么星座，未来福兮祸兮。
苏轼就是其中之一。《东坡志林》有载：
退之诗云：“我生之辰，月宿直斗。”乃知退之磨竭为身宫，而仆乃以磨竭为命，平生多得谤誉，殆是同病也。
又云：
吾平生遭口语无数，盖生时与韩退之相似。吾命在斗间，而退之身宫在焉。故其诗曰：“我生之辰，月宿直斗。”
这里需要解释一下“身宫”和“命宫”的概念。简言之，命宫由天定，身宫系人谋。命宫由太阳决定，身宫由太阴（月亮）决定。故“人命以太阳为主，身宫以太阴为主。”又云“日向东生为命局，月从西出作身方”。
似乎映照了现代占星的太阳星座与月亮星座。
▲河南洛阳北魏墓中的天文图东坡先生感叹自己和韩愈一样都是磨蝎座，因而命运多舛，起伏不定，倒是个会给自己找心理平衡的可爱老头儿。但更有意思的是，这里的磨竭座与现在熟知的魔羯座并不相同。这又是为什么呢？
隋朝初年，一位天竺高僧，将《大方等日藏经》带到中国，其中有：“是九月时，射神主当；十月时，磨竭之神主当其月；十一月，水器之神主当其月；十二月，天鱼之神主当其月；正月时，特羊之神主当其月；二月时，特牛之神主当其月……”
也是十二星座的设定，只名字稍有出入。白羊叫特羊；金牛叫特牛，“特”意为雄性……最为特殊的是磨竭。
“磨竭”是梵文makara的音译。它是印度神话的一条大鱼，长鼻利齿，恒河女神的坐骑。原型可能是鳄鱼，或是鲸鱼。玄奘在《大唐西域记》说，有个商人轻蔑佛法，坐船出海遭遇风暴，忽见海中隆起大山，近看却发现并不是山，而是这条巨大的摩竭鱼。
在希腊神话，摩羯座代表牧神潘恩。对于他的传说很多，有说他是个羊头鱼尾的怪物；有说是人身鱼尾；还有说是人身，但有山羊腿、角和耳朵，后来被天主教化作了中世纪恶魔的原形。
传入印度后，觉得形象造型怪异，既然有鱼的成分，干脆让这条传说中的大鱼替代了。
至于后来演化称“魔羯”，完全是无意之举。在记录口述的佛经时，将“磨竭”写成了“摩羯”。这是个绝妙的“错误”，“羯”意为好斗的羊，不经意的符合了半羊的传说。两者发音又类似，刚好双关了发音和传说，可谓无心插柳的样板。
但这个磨羯在隋唐时期逐渐演变成了瑞兽，出现在工艺品和建筑上，并逐渐融入龙首、兽角、鸟翅，鲤鱼身等中原地区吉庆祥瑞元素。成为特有的吉祥物。
▲辽三彩摩羯鱼形注子（酒器）藏于香港徐氏艺术馆
或许就是这种四不像的设定，让韩愈、苏轼感叹自身颠沛流离，没有定数。其实是什么星座又有何妨，想来苏轼面对际遇，无非戏谑自嘲而已。他甚至还去调侃同为魔羯座的挚友马梦得——他比我还倒霉哩！
随着高楼大厦的林立，光污染的泛滥，留给我们看夜空的机会愈发少了。回想小时候漫天的繁星，认识星座的曾经，感慨万千。时过境迁，我们都长大了，而那片天空，从未有变。
恰逢英仙座流星雨极盛之时，不如让我们放下手机，邀自己的伴侣一同看看这既熟悉又陌生的星空，能否找到那枚美梦成真的许愿明珠。
▲河北宣化辽代墓室星象图文字为物道原创，转载请联系作者。
转载请注明地址:http://www.abmjc.com/zcmbzl/986.html
